Церковь обладает солидными денежными ресурсами, имеет собственные книгоиздательства, газеты, журналы, телеи радиостанции. В Аргентине, Панаме, Бразилии она содержит множество образовательных учреждений. В государственных школах дополнительно организовываются занятия по религии. Брак, заключаемый в церкви, приравнивается в данных странах к гражданскому. Доходы церкви в Аргентине свободны от налогообложения. А в Бразилии священнослужители, за исключением членов религиозных орденов, могут находиться на государственной службе.
Укоренившиеся в народном сознании религиозные институты являются главными основами национальной консолидации. Важнейшее значение восточно-православной церкви в общественной сфере отражают конституции Болгарии и Греции, католической — конституции Ирландии, Панамы и Боливии. Государственным покровительством и поддержкой пользуются Евангелические лютеранские Церкви в Исландии и Дании, англиканская — в Англии. В Индии «покровительство религии в форме регулирования отношений между общинами и даже исправление недостатков в функционировании религиозных учреждений нередко рассматриваются как долг индийского государства, как необходимая сфера его деятельности». Конституция Панамы гласит, что католическая религия — «религия большинства панамцев», отправление культов, исповедание другой веры допускаются в пределах уважения к христианской морали и общественного порядка. Основной закон Боливии предусматривает государственную поддержку римско-католической апостольской религии при гарантированной возможности проповедования другой веры, а президент наделен правом осуществлять государственную опеку над духовными организациями, в том числе, назначать на должности церковных иерархов, выдвигать кандидатуры архиепископов и епископов.
В государствах с теократическими тенденциями существуют специальные государственные органы, деятельность которых направлена на координацию взаимоотношения власти и церкви. Это, например, различные религиозные министерства и ведомства. В Израиле — данную функцию выполняет Министерство по делам религий, в Таиланде вопросами религии занимается несколько государственных учреждений: департамент по делам религии, канцелярия при Министерстве образования, департаменты местной администрации, департамент общественного благосостояния при Министерстве внутренних дел, департамент медицинской службы при Министерстве здравоохранения, Министерство юстиции.
Государство и церковь. Правовое регулирование их отношений
... Церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. СПб., М.: Летний сад, 2000. Д авно уже привычным фактом стало сотрудничество Церкви и ... государственной власти и обожествлению властителей. Государство, как и иные человеческие учреждения, пусть даже и направленные на ... право решения этого вопроса остается за государством. Г осударство не должно вмешиваться в жизнь Церкви, ...
Теократизация общественных отношений влечет за собой верховенство религиозных ценностей практически во всех институтах политической системы. Для более последовательного религиозно-правового регламентирования социальной жизни в государствах с теократическими тенденциями создаются специальные органы контроля за нормотворческой деятельностью, определяющие соответствие принимаемых актов канонам веры. В современном Пакистане данную функцию выполняют Совет исламской идеологии и Федеральный суд шариата. Религиозная догматика определяет функционирование органов представительства, партий, общественных движений и молодежных организаций. Для государств с теократическими тенденциями характерно наличие общественно-политических объединений, преследующих религиозные цели. В Израиле это партия ШАС (Движение хранителей Торы), в Таиланде — Молодежная буддийская ассоциация Таиланда, находящаяся под непосредственным патронажем короля и являющаяся самой многочисленной организацией молодежи. Во многих мусульманских странах создание нерелигиозно-ориентированных общественных объединений вообще запрещено. Например, в Алжире и Египте условием легализации партии считается утверждение последней исламских ценностей.
Влияние религиозных организаций па внутриполитическую жизнь в государствах с теократическими тенденциями значительно. Они участвуют в выборах, имеют своих представителей в парламенте и правительстве. Их общественная деятельность по распространению религиозных взглядов может поощряться и субсидироваться государством.
Реализуя в политической сфере предписания религии, государства с теократическими тенденциями часто таким образом нарушают права человека. Запрет на изменение вероисповедания (Ливан, Непал), непредоставление женщинам права на участие в управлении делами государства (Кувейт, ОАЭ, Бахрейн) противоречат общепризнанным принципам и нормам международного права.
Существующие в государствах теократические тенденции негативно сказываются на функционировании политической системы общества. Как элементы национальной культуры и традиции теократические институты должны существовать, но обязательно с учетом общепризнанных международных стандартов в области прав человека, не нарушая естественные права на жизнь, честь, достоинство, неприкосновенность личности, свободу вероисповеданий. Реализующиеся на практике неправовые способы судебного разбирательства, телесные наказания, ограничения прав и свобод по религиозному признаку не способствуют полноценному межнациональному общению государств. Эти изъяны правовой системы современных государств следует устранять. В то же время при создании норм международного законодательства также необходимо принимать в расчет национально-культурную и социально-историческую специфику государств.
Процесс гармонизации внутреннего права теократических государств и государств с теократическими тенденциями с международным должен иметь двустороннюю направленность.
2.3 Теократизация России
Проблема теократизации государства затронула и Россию. Более тысячелетия идеалом церковно-государственных отношений в православии считалось взаимодействие государства и церкви для достижения Царства Божьего. Подобные идеи о содействии светской и духовной власти появились в Древней Руси из-за влияния Византии, где была предпринята попытка создания православного государства. Исходя из данной позиции, государство, прибегая к использованию внешних средств социального управления, обязуется оберегать ценности православного вероучения и культа, осуществлять в политике принципы христианской морали, покровительствовать православной вере, защищать внешние формы религиозной жизни: храмы, монастыри и принадлежащую религиозным общинам собственность, а также берет на себя функцию обеспечения и санкционирования реализации норм церковного права. Эти обязанности можно назвать священными, так как, выполняя их, государство преображается, превращаясь из орудия насилия в инструмент реализации истины и добра. Церкви же, при симфоническом устройстве, следует заниматься внутренним преобразованием мира путем осуществления функций богослужения и учительства, наполняя политику государства религиозно-нравственным содержанием.
Уголовные наказания в Российском уголовном праве: система, виды, ...
... ряда сформулированных в ней научных положений и практических рекомендаций по совершенствованию уголовного законодательства. Они касаются нормативного закрепления самой системы наказаний и ее ... современного подхода к проблеме обеспечения прав и свобод человека в законодательной и правоприменительной деятельности государственных органов. Кроме того, новизна дипломной работы определяется не только ...
В первую очередь необходимо отметить, что Россия никогда не была теократическим государством. Лишь в отдельные исторические периоды духовная иерархия добивалась кратковременного политического лидерства, при котором, однако, особое положение духовенства не доходило до политического господства и примата церковного права перед светским.
В. С. Соловьева
Идею построения теократического государства в России поддерживали патриархи Никон и Филарет, известный русский философ Владимир Соловьев.
Заключение
Взаимоотношения церкви и государства можно рассматривать с нескольких позиций. Например, с точки зрения теократической теории происхождения государства, которая предполагает возникновение государства, как результата божественной воли.
В настоящее время возрождается интерес исследователей к проблеме взаимного влияния друг на друга государства и Церкви, как двух важнейших общественных институтов.
Сегодня церковь и государство стоят перед проблемой изыскания новых способ взаимного общения. В современной дискуссии относительно форм церковно-государственных отношений высказываются различные мнения. Диапазон точек зрения по данному поводу чрезвычайно широк. Одни предлагают установить плюралистические отношения между церковью и государства, когда государство строит свои отношений с различными конфессиями на одинаковых основаниях. Другие отстаивают приоритетное положение традиционных в России религий — православия, мусульманства, иудаизма и буддизма.
В ходе данной мы работы мы выделили различные виды государств, в зависимости от взаимного влияния государства и церкви друг на друга. Так можно выделить светские и теократические государства. Различие между ними состоит в том, что в светском государстве процесс отделения церкви от государства уже произошел, в теократических же государствах, влияние религии практически безгранично, что находит свое отражение во всех сферах жизни общества, как на бытовом, так и на государственном уровне.
Государство право и личность
... курсовой работы, Актуальность целью данной курсовой работы В соответствии с поставленной целью, в работе решаются следующие конкретные задачи : определить теоретическую сущность и дать понятие государства и прав личности в государстве; ... ограничитель - граница запретов. Структура и объем работы:, Глава 1 Становление правового государства в Казахстане: теория и практика 1.1 Конституция – как основной ...
Также в работе нами были выявлены тенденции к теократизации на определенных этапах развития Российского государства, что также наложило свой отпечаток на взаимоотношения государства и Церкви.
Библиографический список
[Электронный ресурс]//URL: https://pravsob.ru/referat/gosudarstvo-pravo-i-religiya/
Георг Еллинек. Общее учение о государстве.
Спб.: Издательство «Юридический центр Пресс», 2004. — 752 с.
С. А. Теория, И. М. История
Казимирчук В.П., Кудрявцев В.II. Современная социология права: Учебник для вузов. М.: Юристъ, 1995. — 297 с.
Т. В. Происхождение
М.: Высшее образование, 2008. 358с.
В. В. Лазарева, Нечипуренко В. И., Е. Н. Теократическое
М., 1999.-128 с.
Теория права и государства. Проблема теории права и государства.
М.: Новый юрист, 1999. 240с.
В. Е. Государствоведение
М.: Юристъ, 1999.-400с.
Георг Еллинек. Общее учение о государстве.
СПб., 2004. С. 195
Т. В. Происхождение
М., 2008. С. 358−359
С. А. Теория
Ростов н/Д., 2002. С. 14
Георг Еллинек. Указ. Соч. С. 197
Т. В. Указ
Георг Еллинек. Указ. Соч. С. 201
Теория права и государства. Проблемы теории права и государства.
М., 1999. С. 179
Е. Н. Теократическое
М., 1999. С. 10
Конституционное право развивающихся стран. Общество, власть, личность. М., 1990. С.
253.
Е. Н. Теократическое
М., 1999. С. 15−26
Е. Н. Теократическое
Е. Н. Указ
