Влияние римского права и христианской религии на становление юридических взглядов в Европе. Правовые воззрения Фомы Аквинского и Марсилия Падуанского.
Европейская культура эпохи Средневековья неразрывно связана с христианской религией. Организующим принципом в этот период становится геоцентризм —представление о Боге как центре, организующем начале и истоке всего сущего. Формируется новое отношение к труду как достойному занятию и принципиально новое уважительное отношение к человеку. С позиций христианского гуманизма человек, независимо от его социального статуса, представляет собой безусловную ценность. Церковь стремилась взять под контроль мирскую жизнь — государственное регулирование, хозяйственную деятельность, социальную организацию. Особенно наглядно этот феномен был представлен в системе средневекового образования, целью которого было, в первую очередь, воспитание отстаивающего идеалы христианской церкви религиозного оратора. Школьные занятия были направлены на изучение религиозной догмы, которая должна была быть изложена по правилам аристотелевской логики. Вплоть до XV в. образование было в руках церкви.
Средневековый университет выполнял двойную функцию — был одновременно учреждением высшего образования и лабораторией научного исследования, поэтому структура образовательного процесса определяла структуру науки. Структура образования представляла собой многоступенчатую конструкцию: начальная ступень образования сводилась к изучению азбуки, занятиям письмом, чтением и заучиванием псалтири. Средняя ступень включала тривиум и квадривиум. Тривиум, в свою очередь, объединял грамматику, риторику, диалектику, которые именовались искусствами. Квадривиум включал арифметику, геометрию, астрономию и музыку, которые обозначались как науки или дисциплины. При этом «правила» искусств тривиума рассматриваются как субъективно обязательные для познающего, тогда как правила дисциплин квадривиума квалифицируются как объективно непреложные. В процессе преподавания риторики учеников знакомили с основами римского права.
В XII—XV вв.
Основной формой научной деятельности в средневековый период было чтение и комментирование канонических текстов. Не случайно, поэтому, герменевтика как учение о понимании занимает центральное место в интеллектуальной культуре Средневековья, а средневековый ученый предстает как эрудит, эксперт в области религиозных текстов. Это определяет и ценностные установки средневековой «науки» — не оригинальность и отличие от других, но соответствие сложившемуся канону выступает как главный эталон научной деятельности. Основной формой изложения научного знания являются назидательно-монологические компендиумы, например «Суммы» Фомы Аквинского, соединяющие богословие, формально-логические проблемы и рациональную методику.
Современная система образования во Франции
... информацию по данной теме. Глава Ι. Дошкольное и школьное образование во Франции 1.1 Детские сады Дошкольное образование во Франции осуществляется в «материнских школах» или в « классах матерей», ... Вульфсона «Школа современной Франции» и «Педагогическая мысль в современной Франции». В этих книгах четко охарактеризованы и определены этапы французской системы образования, а также описаны проблемы ...
Ведущие теологические авторитеты именовались докторами, понятие «клерк» означало образованный человек. Средневековые университеты Болоньи (1088), Оксфорда (1167), Парижа (1160), Кембриджа (1209) являли собой союзы факультетов: общеобразовательного — подготовительного (факультета свободных искусств), юридического, медицинского, теологического, главным из которых выступал теологический. Теология в целом, занимая ведущее место в структуре здания средневековой науки, выступала как некоторая, пронизывающая все науки, метадисциплина. Такой подход отразился и на юридическом знании. Юриспруденция обретает статус прикладной отрасли теологии, соответственно, юридический дискурс сплетается с богословским. Таким образом, наблюдается явный регресс в развитии юридической науки — рациональные формы юридического знания сжимаются под натиском образно-эмоциональных, сакральных.
«Corpus juris civiles»
Развитие ремесла и торговли, рост городов и усложнение общества рождают настоятельную потребность в правовом регулировании. С этой целью реанимируется римское право, а также формируется сословие юристов. Наследие римских юристов было интерпретировано в соответствии с духом и потребностями времени. В Средние века существовали три вида норм права, управлявших общественной жизнью: римское, каноническое и обычное право. Соответственно этому практиковали три разряда юристов.
Первую группу юристов составили глоссаторы (от лат. glossator — толкователь) — легисты (законники).
Основателем школы глоссаторов принято считать Ирнерия (XI — нач. XII в.).
Деятельность глоссаторов состояла в изучении дигестов Юстиниана, обнаруженных в Болони в XII в. Они способствовали очищению истинного римского права от местных обычаев и прочего, популяризации права Великого Рима по всей Европе. Значение труда глоссаторов состояло не только в сохранении римского юридического наследия. Обстоятельства практического характера вели к восстановлению римского частного права, а развитие феодальной государственности обусловило рецепцию римского публичного права.
Вторую группу юристов составили канонисты — декретисты. В противовес светской школе глоссаторов они сделали своей целью изучение норм, созданных церковью для управления общественной жизнью. В отличие от легистов, которые изучали Дигесты классических юристов Рима, канонисты сделали предметом изучения Декреты римской католической церкви. Основой деятельности канонистов служило представление о том, что церковь обладает юрисдикцией судить и вершить дела не только религиозного, но и светского характера. Они направили свои усилия на создание единого правового комплекса, объединяющего предписания Библии, решения церковных соборов, извлечения из папских энциклик и булл, отрывки из трудов «отцов церкви». Первый канонический сборник, аналогичный римским сборникам, создает монах Грациан в XII в. Примечательно, что законченное юридическое образование должно было включать в себя обе специальности — римское и церковное право.
Теологическая теория права
... правом повелевать подданными и является слугой церкви. Политическая окраска этой концепции очевидна. Примерно в тот же период средневековья в русле теологической теории получило распространение учение богослова Фомы (Thomas) Аквинского ...
Третью группу юристов составили практики — знатоки обычного права, которые в процессе исполнения судебных обязанностей знакомились с действовавшими в их местности нормами. Деятельность этой группы юристов достигает апогея в XIII в. Среди выдающихся юристов-практиков — Филипп де Бомануар, Эйке фон Репгоф.
Каждое из направлений юридической мысли западноевропейского Средневековья имело свой объект, свои исследовательские цели и практические задачи, однако в методологическом плане они были едины. Авторитаризм выступал как особая манера доказывать истинность выдвигаемых положений ссылками на авторитеты. Для легистов главным авторитетом были пандекты классических юристов Рима. Для декретистов — творения отцов церкви, для практиков — традиции и обычаи старины. Схоластический метод господствовал как в преподавании, так и в написании научной литературы. Подобно схоластической философии, средневековая юриспруденция базировалась на дедуктивных логических умозаключениях, состоящих из посылок, в качестве которых выступали правила, содержащиеся в римских источниках, или мнения авторитетных юристов, и выводов, которые составляли главную часть знаний. Схоластический метод господствовал как в преподавании, так и в написании научной литературы [16, https:// ].
Средневековая юриспруденция тяготела к различного рода детализациям, классификациям, расчленениям понятий, определениям, уточнениям. Правовое сознание средневековых мыслителей было обращено в прошлое, которое почиталось как образец для подражания. Обновление системы юридико-нормативного регулирования осуществлялось за счет обращения к вечным и неизменным правилам.
Заметный след в развитии теоретических юридических представлений в период Средневековья оставили труды Фомы Аквинского и Марсилия Падуанского.
Томас (Фома) Аквинский (1225—1274) — католический богослов и философ, выходец из доминиканского ордена, интерпретатор творческого наследия Аристотеля в католическом духе. По традиции средневековой схоластики в центре философских изысканий Фомы Аквинского стоит проблема универсалий (общих понятий).
Фомой Аквинским были разработаны концепции права и государства как проявления божественной сущности в реальном мире.
Право, с точки зрения Фомы Аквинского, разграничивается на вечное (божественное), естественное и человеческое. Вечное право — это совокупность установлений, данных Богом и нормы церкви как представительницы божьей власти на земле. Естественное право, как право народов, близко аристотелевской трактовке. А человеческое право есть писаное, позитивное право светского государства. При этом все противоречащее божественному предначертанию не является законом. Следовательно, веления (законы) светского государя, которые не соответствуют христианским догмам, могут быть не исполнены. Правопонимание Фомы Аквинского определило правило толкования юридических норм главным образом не по букве, а по духу закона, что фактически позволяло трактовать их произвольно, обвиняя инакомыслящих в ереси.
Государство, в ключе теософских воззрений, понималось Фомой Аквинским как продукт божественного установления. Учение о государстве изложено Фомой Аквинским в трактате «О правлении владык». Государство предстает как иерархически организованное общество. На верхней ступени этой иерархии находятся духовные пастыри, которым светские владыки должны подчиняться в морально-духовном плане. Изучая античные представления о формах правления, Фома Аквинский выделял монархию, аристократию, олигархию, демократию и смешанные формы, отдавая предпочтение монархии как наиболее естественной с его точки зрения форме государственного правления.
Реферат учение фомы аквинского о праве и государстве
... основные взгляды Фомы Аквинского на государство и на его правовое устройство. раздел 1 Учение о происхождении и сущности государства Представления Фомы Аквинского о государстве - первая попытка развить христианскую доктрину государства на базе аристотелевской «Политики». Фома считает, что государство необходимо ...
Этико-философские доктрины Фомы Аквинского, обосновывающие верховенства христианской церкви и ее догматических постулатов над государственной властью и нормами права, создаваемыми людьми, обесиечили ему всеобщее признание в католическом мире и по прошествии веков. В 1879 г. папа Лев XIII объявил учение Фомы Аквинского обязательным и непреложным для всех католиков.
Теократическое направление в понимании сущности права и государства, достигшее апогея в трудах Фомы Аквинского, пошло на спад уже в следующем столетии. Прогрессивные идеи, обосновывающие разделение церковной и государственной власти, принадлежат перу Марсилия Майерардини, больше известного как Марсилий Падуанский.
В трактате «Защитник мира» (1324), посвященном Людвигу Баварскому, Марсилий раскритиковал притязания пап на светскую власть в государстве, обосновал требование о разделении сфер церковной и государственной власти. Марсилий Падуанский отверг учение о божественном происхождении государства. Он утверждал, что бытие Бога и Его небесное царство непостижимы для человеческого разума и не должны выступать обоснованием политической (государственной) власти, а также быть средством решения политических проблем. Государство по определению Падуанского предстает самодостаточным сообществом, основанным на разуме и опыте людей, с целями, отделенными от церкви, как разум отделен от веры. Церковь не должна вмешиваться в мирские дела, ибо Христос говорил: «Царство мое не от мира сего». Задача духовенства состоит в духовно-нравственном воспитании, проповеди и исполнении таинств. Исходя из того что евангельское слово есть поучение, а не закон в земном смысле слова, то в вопросах веры не может быть принуждения. Нельзя карать грешника за его грехи, ибо наказание грешников принадлежит Богу, нельзя ввести грешника в царствие божие путем насилия.
Исходя из учения Фомы Аквинского, Марсилий разделял законы на божественные и человеческие. Однако божественному закону отводилась иная роль. Религиозный закон должен определять различия между грехами и праведными поступками перед Богом, а человеческий (земной) закон определяет наказания и награды в земной жизни. Причем человеческие законы не имеют ни божественного, ни естественного обоснования. Марсилий выдвинул смелый тезис, согласно которому народ есть носитель суверенитета и верховный законодатель. Сам народ формулирует свой выбор в земном законе, что и является выражением справедливости, поскольку принятые всем народом законы олицетворяют общее благо и всеми должны исполняться. Поэтому законодательной властью, по мнению Марсилия Падуанского, должен быть наделен народ. Также народу принадлежит право избирать исполнителя закона. Демократические идеи Падуанского вылились в признание наилучшей формой правления выборной монархии, основанной на всенародно принимаемых законах.
Судебная власть в системе органов государственной власти
... судебной власти как государственной власти является ее взаимодействие с другими ветвями власти - законодательной и исполнительной, и органами, их представляющими. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СУДЕБНОЙ ВЛАСТИ С ОРГАНАМИ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЙ И ИСПОЛНИТЕЛЬНОЙ ВЛАСТЕЙ В предыдущих разделах данной работы говорилось ...
Взгляды Марсилия Падуанского оказались слишком радикальными для его времени. Сочинение «Защитник мира» вызвало негодование в Ватикане. За критику папства Марсилий был объявлен «величайшим еретиком» и заочно приговорен к смертной казни в 1327 г. Он не получил помощи у Людвига Баварского, оказался в забвении и умер в безвестности, но идеи, высказанные в «Защитнике мира», впоследствии были использованы Реформацией и Просвещением. Он предвосхитил многие идеи классической юриспруденции, в частности, идею народного суверенитета, принцип разделения законодательной и исполнительной власти, положение о верховенстве законодательной власти над властью исполнительной.
Подводя итог рассмотрения юридической науки в Средневековье, необходимо отметить, что в этот период под влиянием христианской религии и античного наследия сформировался тот тип культуры, который наложил сильный отпечаток на дальнейшее развитие западно-европейской цивилизации, включая правовую культуру. Но юридическая наука в Средневековье не была еще наукой в полном смысле этого слова.
Юридическая мысль носила авторитарный характер, базировалась на догмах христианской церкви, отвергавшей свободомыслие и утверждавшей верховенство божественного закона, закрепленного в Библии, над писаным светским правом, основывалась на схоластическом методе. Вместе с тем в рассматриваемый период активно развивалась логика, формировались общие понятия (универсалии).
Юридическое образование становится классическим, в университетах появляются юридические факультеты.
- Яркова Е. Н. Указ . соч. С. 38.
- Жоль К. К. Указ . соч. С. 127.
- Жоль К. К. Указ . соч. С. 134.
- Рубаник С. А. Указ . соч. С. 102.
