БРАЧНО-СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ПО МУСУЛЬМАНСКОМУ ПРАВУ

Институт брака без преувеличения можно назвать ключевым в науке семейного права. Брак тесно связан с понятием семьи и является его основой. Безусловно, во все времена институту брака уделялось особое внимание не только со стороны государства и церкви, но и со стороны общества. Одним из видов права – мусульманским правом – брак рассматривается особо, по закону Шариата. Ислам- являясь одной из трех (наряду с буддизмом и христианством) мировых религий, имеющей своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира, пожалуй, в наибольшей мереблизко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское право и исламская правовая идеология, оказывающие значительное влияние на международную политику. Выделяя государственный характер ислама, мусульманское право всегда находилось в центре его учения и будучи системой норм воспринималось еще и как универсальная политико-правовая доктрина. Так, особенно сильно влияние ислама в сфере брачно-семейных отношений: законы этих стран о семье разрешают многоженство, обязывают жену подчиняться мужу. При этом для мусульманского права характерна имущественная самостоятельность женщины в браке.

Современные геополитические процессы всё шире распространяют мусульманскую религию в мировом пространстве и понимание механизма правового регулирования брачно-семейных отношений в Исламе представляется крайне актуальным.

Цель данной работы – изучить особенности регулирования брачно-семейных отношений мусульманским правом.

Задачами являются:

1. Раскрыть особенности заключения, расторжения брака в мусульманском праве.

2. Рассмотреть особенности правоотношений между детьми и родителями.

3. Исследовать особенности наследственного права.

1. Основные аспекты заключения и расторжения брака, права и обязанности супругов в мусульманском праве

Основными источниками мусульманского семейного права являются: Коран, Сунна, Кияс, Иджма, фетвы (юридические заключения высших духовных лиц) и адаты (традиции, обычаи арабов и других народов, испо-ведующих ислам).

С самых истоков ислама мусульманам внушалось, что брачные отношения – это источник любви, сострадания и понимания. В частности, у мужчин поощряется внимательное, доброе отношение к женам, что говорится и в Коране, и в высказываниях Пророка Мухаммеда.

12 стр., 5668 слов

Правовое регулирование брачно-семейных отношений с иностранным элементом

... В своей работе я постараюсь рассмотреть особенности правового регулирования брачно-семейных отношений международного характера. Глава 1 Правовое регулирование брака 1.1 Заключение брака. Признание браков, заключенных за рубежом Раздел VII содержит коллизионные нормы семейного права, ...

Понятие «брак» (акд)1 шариатом определяется следующим образом: брак – это заключение договора, по которому женщина перестает быть посторонней, «запретной» для мужчины, с которым она вступила в брачный союз.

Брак в своем истинном смысле — неотъемлемое право каждого, имеющего достаточное желание и способного к вступлению в брачные отношения. Брак относится к деяниям, совершавшимся посланниками Всевышнего Аллаха, Пророк Мухаммед женился и сказал: “Я беру в жены женщин, а кто не следует моему примеру, тот — не мусульманин”. 2

Цель брачного договора состоит в создании семьи и продолжении рода. Законодательство мусульманских стран устанавливает ряд условий заключения брачного договора и предъявляет определенные условия к его форме. Предельного брачного возраста не существует. Лица, достигшие совершеннолетия, могут заключить брачный договор по собственному желанию, без вмешательства их опекунов, а также домогаться расторжения брака, заключенного без их согласия. Совершеннолетними считаются – юноши, достигшие 12-ти летнего и девушки 9-ти летнего возраста. Несовершеннолетние могут быть связаны без их согласия, брачным договором их родителями или валеями1. Умалишенным не запрещается вступать в брак, но брачный договор должен быть заключен от лица умалишенного его родителями.

Для заключения брачного договора шариат требует соблюдения следующих четырех условий:

1. Формула бракосочетания должна быть произнесена на правильном арабском языке. Лишь в виде исключения (если арабского языка не знают ни жених и невеста, ни их доверенные лица) допускается прочтение ее на другом языке.

2. Читающие формулу (жених, невеста или их доверенные лица) должны быть совершеннолетними и в здравом уме.

3. При произнесении формулы необходимо упомянуть имена невесты и жениха.

4. Жених и невеста должны быть согласны на брак, а не принуждены к нему. При этом если невеста внешне и проявляет отвращение, но «в душе согласна», брачный договор признается верны.

При совершении брака должны быть соблюдены следующие правила3:

а) Объявление обоюдного согласия обязующихся сторон, при двух свидетелях.

Совершеннолетние женщины могут согласиться на брак без согласия на то родителей. Невольницы же без разрешения хозяина не могут изъявить свое согласие.

Объявление согласия может быть сделано всякими выражениями.

б) Совершение до совершения обязательства о браке двух рук `этов немаза-дурук`эт немаз и затем произнесение молитвы.

в) Составление брачного акта перед духовным лицом с прочтением особой молитвы и обозначением количества мехра и поверенных, находящихся при заключении условия о браке.

Брачный акт вручается жене или ее поверенному.

Шариат допускает заключение временного брака, в частности, в том случае, когда нет намерения интимного сближения. Временный брак — самый архаичный из семейно-брачных договоров шариата.

5 стр., 2051 слов

«Брачный договор в системе правового регулирования имущества ...

... брака. Объектом дипломной работы является правовая природа брачного договора и имущественные отношения супругов, регулируемые брачным договором. Предметом дипломной работы ... разводе супругов: правовые вопросы // Юрист. 2009. № 11. С. 21. 17. Альбиков И.Р. Особенности изменения и расторжения брачного договора ... ему «взносов» со стороны мужа (брачного дара, вена, оправы). Так, устанавливались ...

Это обычно бывает, когда брачный договор заключают пожилая женщина и старик, чтобы ухаживать друг за другом.

Женщины, состоящие во временном браке, обладают более широкими свободой и правами по сравнению с женщинами, состоящими в браке постоянном. Но в то же время женщина, состоящая во временном браке, не имеет права требовать от мужа того, чего может от него потребовать постоянная жена.

Развод по мусульманскому праву, в отличие от многих других светских и религиозных законодательств мира, отличается своей поразительной легкостью и отсутствием каких-либо формальностей. Мужчине без всякого объяснения достаточно сказать своей жене три раза:

«Ты для меня не жена» или: «Клянусь Аллахом, твоя спина для меня как спина моей матери» и т. д., и уже считается, что развод состоялся.

В деле развода мужчина более свободен в своих действиях, чем женщина, хотя формально аналогичное право дается и последней. Единственные условия, которые шариат ставит перед мужчиной, желающим развестись, — он должен быть в здравом уме и никем не принуждаем к разводу.

По шариату практикуется четыре основных вида развода:

1) развод баин (окончательный);

2) развод раджаа (правило возвращения мужа к жене);

3) развод хаал (путем подкупа мужа женой);

4) развод мубарат (посредством отречения).

При разводе баин муж может вернуть себе свою жену только путем заключения нового брачного договора. Такой развод считается окончательным. В цикл развода баин входят следующие разновидности окончательного развода:

  • а) развод получает женщина, не достигшая девятилетнего возраста;
  • б) вдова (яиса) старше 50—60 лет;
  • в) муж не имел близкого отношения с женщиной, с которой заключил брачный договор;
  • г) трехкратный талак (муж трижды повторяет жене формулу «Ты для меня не жена»).

Социально – экономические нужды занимают главное место в правовых нормах шариата, касающихся брачно – семейных отношений.

Жена обязана:

  • Жить в доме мужа
  • Допускать его к половому общению с собою в подобающем месте и в надлежащее время, сообразуясь с требованиями приличия и здоровья
  • Подчиняться его приказаниям, если они не безрассудны
  • Строго соблюдать супружескую верность с момента подписания брачного договора, не зависимо от того, был ли уплачен махр или нет
  • Избегать предосудительной близости с посторонними мужчинами
  • Не показываться без уважительных причин в публичных местах

В случае невыполнения женою указанных требований, муж может развестись с ней и отказать ей в содержании.

Непокорную жену муж в праве лишать свободы и после увещаний подвергать легким телесным наказаниям.

Муж обязан:

  • Содержать взрослую жену сообразно со своим и ее состоянием, а при неравенстве условий — по среднему расчету.

Муж содержит жену в постоянном браке, после дачи развода по желанию мужа, при разводе в случае беременности жены. Отлучка мужа из дома на срок 6 месяцев и отказ содержать жену на протяжении того же срока являются поводом для развода

  • Если у мужа более одной жены, то он обязан дать каждой отдельное спальное помещение, имеющее свой отдельный выход во двор, и по возможности равно делить между ними свое имущество, обращаясь с ними одинаково и в других отношениях

В случае отказа мужа от брачного сожительства, жена может обратиться к народному судье, который, впрочем, действует на супругов одним лишь увещанием

11 стр., 5252 слов

Развод в современном обществе: причины и последствия

... и преступлениях на семейной почве. 93% женщин считают уважительной причиной для развода ситуацию, когда муж часто бьет жену и детей. 64% мужчин полагают, что если муж уходит от жены, которая постоянно «пилит» его, ... расторжении молодых браков что, свидетельствует скорее о незрелости, легкомыслии супругов, о непонимании семейных ценностей и такого понятия как ”священность семейных уз”. Огромную роль ...

  • Муж обязан позволять жене посещать ее родителей раз в неделю, детей от прошлого брака – посещать их достаточно часто, а также позволять ей посещать и принимать ее собственных родных, находящихся в степенях родства.

Муж не подвергается взысканию (ни гражданскому, ни уголовному) за несоблюдение супружеской верности, за исключением случая содержания в одном доме с женой наложницы – язычницы. Это может быть рассмотрено, как оскорбление религиозного чувства жены, составляющее акт “жестокости”, в широком смысле этого слова, оправдывающее жену за нежелание жить с мужем и предоставляющее ей право требовать от него содержания, несмотря на отказ жить с ним.

  • Муж должен хорошо относиться к жене и обращаться к ней так, как того требуют обычаи
  • Муж обязан покупать жене различную одежду для лета и зимы, для ношения днем и ночью, а также все необходимое белье, одеяло, подушки, ковры и т.д.
  • Без разрешения мужа, жена не имеет права ни приобретать имущества, ни нанимать прислуги.

Следует отметить, что непослушная жена не может претендовать на содержание ее мужем в течение всего срока, пока она не подчиняется его воле.

  • Жене в отношении мужа предоставлены следующие средства защиты:

— Если муж грозит применить насилие или действительно прибегнуть к таковому, или, в случае грубого нарушения мужем супружеских обязанностей, налагаемых мусульманским законом, жена может отказаться жить с ним, не создавая этим повода для предъявления к ней иска о восстановлении супружеских прав

— Если по такой причине жена перестала жить с мужем, или была им изгнана, или покинута, то, по ее ходатайству судья может присудить ей содержание. Но такое судебное решение может впоследствии быть отменено, если окажется, что она живет в прелюбодейной связи с мужчиной, или она откажется жить с мужем без уважительной на то причины, или, если супруги будут жить врозь по обоюдному согласию

— Вообще, относительно насильственных действий мужа (как – то: побои, преступное злоупотребление силой, злостное принуждение, лишение свободы и др. кроме вопросов полового общения), женщина может обратиться за помощью в суд, как и любой другой посторонний человек

Глава 2. Основные аспекты правоотношений с детьми в мусульманском праве

Мусульманскому праву известны в отношении отца только законные дети и дети и дети внебрачные и непризнаваемые. Мусульманское право не знает институты узаконения внебрачных детей, усыновления или удочерения, и суду не предоставлено полномочий формально узаконивать родственные связи, не являющиеся фактически законными. Хотя в мусульманском праве отсутствует какая то бы ни было регламентация родственных связей по материнской линии, установление материнства все же возможно, что позволяет в некоторых случаях одновременно установить отцовство, если только оно было законным.

Основанием установления законного отцовства является брак, а также физическая близость с рабыней. Отцовство признается путем доказательства или юридической презумпции, т. е. ребенок был зачат от данного мужчины женщиной, бывшей в момент зачатия его законной женой, или которую он мог считать таковою. Законное происхождение устанавливается в отношении ребенка, родившегося по крайней мере через шесть месяцев после оформления брака, то есть по истечении минимального срока беременности, согласно вычислениям, взятым из двух сур Корана.

4 стр., 1856 слов

Требования, предъявляемые к кандидатам в судьи. Права и обязанности судей

... вытекают из особенностей их профессиональной деятельности. Попытаюсь кратко перечислить некоторые права и обязанности судей. Права судьи: требовать от должностных лиц и граждан исполнения своих распоряжений; вносить в государственные органы, предприятия, учреждения, ...

Но кого же следует считать законным отцом, если ребенок появился на свет по истечении продолжительного времени после расторжения брака? Минимальный срок беременности, как было сказано выше, установлен в шесть месяцев. Что же касается максимального срока, то на мой взгляд в мусульманском праве имеется любопытная теория о так называемом дремлющем младенце (в утробе матери).

В соответствии с этой теорией признается законным ребенок, родившийся в результате беременности, срок которой исчисляется не месяцами, а годами (от двух до семи лет).

Запрещая установление внебрачного происхождения и в судебном порядке, мусульманское право разрешает иски и признании законного отцовства; для этого достаточно, чтобы мужчина, который мог быть законным отцом данного ребенка, заявил в присутствии двух свидетелей, что он таковым является. Нужно только, чтобы различие между в возрасте между ребенком и мужчиной, признающим себя его отцом, оправдывала правдоподобность такого заявления. Это признание имеет значение не только для ребенка, соответственно приобретающего право законнорожденного, но также и для матери, если она наложница, поскольку как валида1 (мать ребенка), она переходит на положение, являющееся промежуточным между рабством и свободным состоянием. Учитывая различные сроки идда2 (воздержание от половых сношений) и различие сроков при исчислении продолжительности беременности, можно себе представить, какие запутанные споры вызывает мусульманская казуистика в вопросе о законном отцовстве.

Усыновление или удочерение не существует в мусульманском праве. Но сплошь и рядом мусульмане воспитывают, например, племянников на правах своих собственных детей, а мусульманская судебная практика признала за этими фактически усыновленными возможность наследовать в качестве законных наследников одну треть имущества их приемного отца.

Найденыш, происхождение которого неизвестно, рассматривается в качестве свободнорожденного. Он должен быть воспитан как правоверный мусульманин жителями данной местности, исповедующими эту религию. Считающийся воспитанником мусульманской общины, этот ребенок вверяется попечению того, кто первый его обнаружил ( если приоритет оспаривают двое, то решает жребий ).

Это лицо воспитывает ребенка, пока он будет найден и взят на содержание матерью.

Происхождение влечет за собой для родителей и детей взаимные права и обязанности.

В обязанности матери входит хадана3 (обязанность пестовать ребенка), кормление ребенка грудью, а тех случаях, когда отец оказывается материально несостоятельным, — и содержание ребенка. Хадана в некоторой степени является разделением родительской власти и включает обязанность содержать и воспитывать ребенка ( оплата расходов обычно является долгом отца ).

4 стр., 1601 слов

Семья и брак в Римском частном праве

... 60 лет. В период Римской империи был отменен запрет на усыновление несовершеннолетних детей. ОПЕКА И ПОПЕЧИТЕЛЬСТВО. Опека – правовой режим, при котором опекун наделяется правом принимать решения за опекаемого и в его интересах. В большинстве ...

Длительность хаданы равна сроку обязанности отца содержать ребенка: от рождения до наступления половой зрелости в отношении сыновей, а в отношении дочерей – до их фактического вступления в брак. Любое лицо, на болю которого выпадает выполнение обязанностей хаданы, может от него отказаться ( даже мать ), если на это находится другой приемлемый претендент. Лишение права на хадану может быть применено к “воспитательнице”, которая вновь вышла замуж, или оказывает на ребенка пагубное влияние, либо собирается поселиться на расстоянии, превышающем 120 километров от местожительства отца, лишая его таким образом возможности осуществлять свою отцовскую власть в отношении ребенка.

“Власть главы семьи, возложенная на отца, давала ему в доисламскую эпоху право распоряжаться жизнью и смертью своих жен и детей” — пишет Л. Сюкияйнен1, действительно были случаи, когда младенцев женского пола закапывали живыми в землю. Коран преобразовал эту рубубийю2 — деспотическую власть отца – в вилая3, то есть во власть покровительственную, защищающую. Что касается имущества детей, то отец не только управляет, но и владеет им ( с обязательством отчитаться в этом по окончании опеки ).

Так обстоит дело до совершеннолетия ребенка, причем по мусульманскому праву можно различать два вида совершеннолетия:

I. Одно называется соматическим, то есть применяется к лицу

II. Другое хрематическим, то есть применяется к имуществу

Каждый мусульманин обязан содержать и пропитывать своих детей, деда и бабку; однако всех их, кроме детей, только в том случае, если они сами не могут себя содержать. В этом случае не определяется ни количество денег, ни сами предметы для содержания и пропитания. Их количество полностью зависит от сына или внука, и может заключаться в самом необходимом.

Дети обязаны повиноваться и с почтением относиться к своим родителям. Они должны навещать своих родителей. Если они живут в разных местах, то дети обязаны приезжать к родителям по крайней мере каждые семь лет и в течение этого времени писать им письма и посылать подарки.

В случае жалобы этих родственников и детей на неполучение содержания, шариат, предписывает немедленно удовлетворить их, а в случае отказа, принуждает всякое лицо, в обязанности которого входит содержание родственников, продавать свое имущество ( как движимое, так и недвижимое ) и вырученными деньгами удовлетворить родственников.

В шариате существует три вида опеки:

 опека для заключения брака, устанавливаемая над несовершеннолетними, над умалишенными того или иного пола, а также для оказания помощи взрослой женщине в здравом рассудке, при совершении брачного договора

 опека над несовершеннолетним в целях его воспитания

 опека над имуществом несовершеннолетнего

Мусульманское право различает 3 вида опекунов:

1. Опекуны естественные, т.е. по праву родства

2. Опекуны, назначенные духовным завещанием

3. Опекуны, назначенные правомочными государственными органами.

Опекуны должны быть обязательно мусульманами, совершеннолетними, дееспособными и добропорядочными людьми.

Несовершеннолетие считается основанием для установления брачной опеки, если нет отца и деда. Совершеннолетие признается по достижении девочкой 9-ти, а мальчиком 12-ти лет, если признаний умственной и физической незрелости не последовало.

29 стр., 14362 слов

Наследственное право диплом

... разделу имущества, относящиеся уже к процессуальным правоотношениям. Сфера влияния самого наследственного права гораздо шире сферы действия наследственных отношений, так как наследственные правоотношения являются частью наследственного права. 1.2. Соотношение наследственного и гражданского права Место наследственного права ...

Опекуна назначает судья. Допускается существование двух и более совместных опекунов. Над несовершеннолетним и его имуществом могут быть назначены отдельные опекуны. Если несовершеннолетний владеет несколькими видами имущества, то судья может, если признает необходимым, назначить отдельного опекуна над каждым или несколькими видами имущества.

При назначении опекуна над несовершеннолетним, судья должен руководствоваться соображениями, которые не расходятся с законом, послужат, по мнению судьи, на благо несовершеннолетнего. При этом судья должен иметь в виду возраст, пол и вероисповедание несовершеннолетнего, личное и имущественное положение и способности предполагаемого опекуна, степень его родства с несовершеннолетним, а также желания (если такие есть) покойного родителя и отношения, существующие или существовавшие между предполагаемым опекуном и несовершеннолетним или его имуществом.

Если несовершеннолетний достиг возраста, допускающего сознательное предпочтение того или иного опекуна, то судья может принять в соображение желание опекаемого.

Суд не может назначить опекуна против воли последнего.

Опекун не назначается в следующих случаях:

 над несовершеннолетней, состоящей в замужестве, муж которой является, по мнению судьи, подходящим опекуном над ней

 над несовершеннолетним при жизни отца, который является, по мнению судьи, подходящим опекуном над несовершеннолетним

Женщин тоже можно назначать опекунами, если нет подходящих мужчин и если они знакомы с нормами шариата.

Женщина, имеющая право воспитательного надзора за мальчиком или девочкой, теряет это право:

 Если она не проявляет достаточной заботливости о ребенке

 Если она уличена в открытом разврате и грубом обращении вообще с людьми

 Если она проживает не в местожительстве отца – за исключением разведенной жены, которая имеет право перевести собственных детей на жительство к себе, при условии, что это новое их местопребывание будет в то же время и местом, где был заключен брак

Опекун есть доверенное лицо опекаемого и не должен извлекать из своего положения выгоды, поскольку это не обусловлено завещанием или иным документом (если такой имеется), в силу которых он назначен. Такого рода запрещение распространяется на все имущественные сделки между опекуном и опекаемым на все время существования опеки и даже на некоторое время после ее прекращения.

На опекуна возлагается надзор за опекаемым, а также забота о его содержании, образовании и обо всем том, что предусмотрено законом.

Опекунам за их труды и обязанности определенного вознаграждения не полагается. Опекуны должны вести подробные отчеты по управлению имуществом малолетнего. Во время малолетства лица, находящегося под опекой, от опекуна не требуется никаких отчетов, кроме как по требованию казия или государственных органов для удостоверения добропорядочности опекуна.

Малолетний, по достижению совершеннолетия, имеет право потребовать от опекуна подробный отчет всех его действий на протяжении всего периода опеки.

Судья может по заявлению заинтересованных лиц сменить опекуна, назначенного им, назначенного по духовному завещанию или по иному документу в случаях: неспособности выполнения обязанностей опекуна, дурного обращения с опекаемым или невнимания к его нуждам, уличение в проступке, который, по мнению судьи, настолько опорочивает имя опекуна, что последний становится недостойным выполнять обязанности по отношению к опекаемому, переезд опекуна за пределы подсудности судьи.

14 стр., 6944 слов

Римское законодательство и современное право Российской Федерации

... 1996 г.) Деликт - это противоправное действие, правонарушение. В зависимости от последствий, связанных с деликтами, они разделялись в римском праве на публичные деликты, delicta publica, и частные, ... delicta privata. Публичными деликтами были те, которые признавались нарушающими интересы государства в целом и ...

Если опекун пожелает сложить себя возложенную на него обязанность, он может обратиться к судье с просьбой об освобождении его от таковой. Судья должен освободить опекуна от выполнения его обязанностей, если признает просьбу основательной.

По прекращении полномочий опекуна, судья может потребовать от него передачи имущества, принадлежащего опекаемому и находящегося в его распоряжении. После передачи опекуном имущества или счетов, по указанию судьи, последний может освободить его от опекунских обязанностей, что не слагает с него ответственности за последствия неправильных его действий.

Глава 3. Наследственное право

Наследственное право мусульман широко и запутанно. В основе мусульманского учения лежит основа о существовании двух миров – земного (ад-дунья) и загробного (аль-ахират).

Весь дух ислама и шариата пропитан мыслью о том, что здешний мир — временный, преходящий, грешный, главный же — загробный мир. Подготовка мусульманина к загробному миру по шариату заключается в старании не оставить после себя никаких долгов и незавершенных дел, будь они религиозного или светского характера.

Поэтому прежде наследования из имущества умершего выплачивались все его долги и покрывались расходы, связанные с его погребением. Это возлагается прежде всего на старшего сына. Если же нет наследников, из имущества покойного выделяются средства, чтобы нанять платных исполнителей религиозного долга.

Признавались два вида наследования – наследование по закону и завещанию. Отличительное своеобразие мусульманского права состоит в том, что оно не допускает полного лишения наследников имущества предков. Если, например, имущество не передается наследникам, а целиком завещается в вакф, то в качестве вакфа может быть истребована лишь 1/3 состояния завещателя, на большее требуется разрешение наследников. Наследственное право стоит в центре мусульманского законодательства.

Порядок и приоритет при наследовании по закону установлены шариатом на основе трех групп наследников — в соответствии со степенью родственной близости к завещателю. При этом шариат установил твердое правило: если существует хотя бы один наследник первой группы, все наследство достается ему, а вторая и третья группы не получают ничего; если же нет ни одного наследника первой группы, наследует вторая группа, а третья не получает ничего; наследники же третьей группы наследуют только в случае, когда нет никого, кого можно было бы отнести к наследникам первой или второй группы.

Первая группа наследников — это отец, мать и дети покойного; при отсутствии у покойного живых детей наследниками считаются дети его детей — по нисходящей линии. Вторую группу наследников составляют дед, бабка и братья и сестры покойного; при отсутствии сестер и братьев наследство получают их дети. Третья группа наследников — дядья и тетки покойного (по линии отца и матери) и их дети. В случае, когда у покойного есть дядья по отцу и двоюродные братья по отцу и матери, наследство получают двоюродные братья, а не дядья по отцу и т. д .

В мусульманском праве о наследовании имеется особый раздел о правах мужа и жены на наследство в случае смерти одного из них.

68 стр., 33600 слов

Антропология права

... Ch. 4. "Me4hodologie".… Глава 1. Проблематика и методология юридической антропологии 29 Глава 2. Традиции и современное состояние антропологии права Quot;Отцы-основатели" юридической антропологии "Нормы права — это прежде всего правила поведения, получившие чаще ...

Законы шариата и здесь устанавливают неравное отношение права к мужчине и женщине, мужу и жене. Следствием наследственного права является то, что после смерти мужа положение женщины-мусульманки ухудшается вдвое. Во-первых, смерть мужа является для нее потерей единственного кормильца, а во-вторых, вдова теряет часть имущества, которое было в распоряжении семьи, пока был жив муж. Если умирает, не оставив потомства, муж, жена получает 1/4 его наследства. Остальное отходит к другим наследникам. Если же у покойного остались дети от данной жены или от других жен, жена получает лишь 1/8 часть наследства мужа. Жена не получает наследства из следующего имущества мужа: дома мужа, в котором она живет, земельного участка, а также деревьев на земельном участке, т.е. недвижимости. Она может получить часть дохода от фруктовых деревьев, но только по согласованию с другими наследниками. Без разрешения других наследников жена (вдова) не имеет даже права использовать участок земли возле дома, где она живет. Если же у покойного было несколько законных жен, а потомков он не имел, его вдовы получают все вместе 1/4 часть наследства, если же остались и дети, — 1/8 часть, которая поровну делится между ними. И, более того, если покойный по состоянию здоровья не имел со своими законными женами близких отношений, жены не получают никакого наследства. Хотя если замуж выходит больная женщина, которая и умирает от этой болезни, не имея с мужем близких отношений, то муж все-таки получает свою обычную долю из ее наследства .

Если супруги находились во временном разводе — раджаа в момент, когда кто-то из них умер, то если срок развода не истек, оставшийся в живых получает свою долю наследства, если смерть наступила после истечения этого срока, — не получает. Если муж дал жене развод по болезни и скончался в период, когда еще не истек дозволенный срок (12 месяцев), жена может и получить, и не получить наследство в зависимости от обстоятельств: она получает наследство, если в период 12-месячного срока не вышла замуж и если муж умер от болезни, которая и служила причиной развода; она может не получить наследство покойного, если сама была инициатором развода. Общий же вывод относительно сказанного о наследственном праве мужа и жены таков: во всех случаях доля и право мужа по шариату больше, чем доля и право жены, так же, как доля братьев всегда больше доли сестер .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В XIX в. В положении мусульманского права произошли существенные изменения: в в наибольшей мереразвитых странах оно уступило главенствующие позиции законодательству, основанному на заимствовании буржуазных правовых моделей. За мусульманским правом здесь сохранилось значение в регулировании главным образом отношений «личного статуса». Историческое сужение сферы действия мусульманского права не является прямолинейной тенденцией. В последние годы наряду сокращением масштабов применения его норма в отдельных странах наблюдается расширение рамок его действия в других.

Основным субъектом права в исламе является не индивидуум, а именно семья. Мусульманская семья, несмотря на свою сплоченность, является значительно менее устойчивой общественной ячейкой, чем семья в понятии нашего, европейского общества.

Мусульманская семья, окружена предрассудками, отжившими свой век традициями, так например, право отца – и только отца – принудить дочь выйти замуж (если она не достигла половой зрелости).

У нас семья является общностью нескольких поколений; она существует как таковая независимо от того, кто именно ее последовательно возглавляет. Исламское же построение таково, сто семья является пожизненным родственным объединением, возглавляемым одним отцом: когда отец умирает, наступает время нового харема (гарема), не являющегося приемником предыдущего. При такой системе фамильное имя не имеет никакого значения: каждый носит лишь свое имя, к которому присоединяют имя его отца (Мухаммед ибн Брахим, то есть Мухаммед сын Брахима).

По результатам проделанной работы можно прийти к выводу, что существенно отличается от европейской и структура мусульманской семьи. Хотя главенствующее положение отца в мусульманской семье схоже с положением главы семейства и мусульманская семья строится также на основе родственных связей по мужской линии, однако у мусульман жена не входит в род мужа и теоретически обладает полной родовой автономией.

Мусульманское право, в том числе и гражданское право мусульманских стран представляет значительный интерес в силу своего своеобразия, характерных отличительных черт, оно доказало свою жизнестойкость в течении длительного времени и заслуживает всестороннего, глубокого дальнейшего изучения.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

[Электронный ресурс]//URL: https://pravsob.ru/referat/brachno-semeynoe-pravo-po-shariatu/

1. Барковская Е.Ю. Мусульманское право и правовая культура. — М., 2011. – 487с.

2. Вайсс Бернард Дж. Дух мусульманского права. — М.: Диля, 2012. – 423с.

3. Гилязутдянова Р.Х. Природа мусульманского права. — Уфа, Транстэк, 2013. – 454с.

4. Галазны П.Н. История государства и права зарубежных стран. — М.,1980. – 554с.

5. История государства и права зарубежных стран/ Под ред. Жидкова О. П., ч. 1. — М., 1996. – 603с.

6. История политических и правовых учений / Под ред. В.С. Нерсесянца. – М.: Норма, 2014. – 337с.

7. История политических и правовых учений. / Графский В.Г.- М.: Проспект, 2013. – 405с.

8. Ислам: Энциклопедический словарь. — М., Норма, 2014. – 612с.

9. Коран: пер. ак. Крачковского И. Ю. — М., 1990. – 465с.

10. Климович Л. И. Книга о Коране. — М., 1986.- 397с.

11. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право и семейное законодательство стран Арабского Востока. — М 1984. – 448с.

12. Электронная энциклопедия «Кирилл и Мефодий» // www.km.ru

13. http://socis.isras.ru/

14.

15. http://www.sakharov-center.ru/